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对于历史上曾真实存在，但已然消失的文明，人类盛放了很多的想象。透过故都残迹的荒芜，后人能一窥异方殊类的过往；透过古书的只言片语，也能撷取文明的吉光片羽。这些文明因为它们的消失，变得无边无垠，在真实的命运之外，成就另一种形式的永恒。
YELANGZIDA
夜郎自大
在中国古代，有一些小国，它们虽然在历史上昙花一现，但它们的故事却以一种特殊的姿态被保存了下来，渐渐形成了极具特色的文化符号。
夜郎国位于中国西南方，是少数民族的先民建立的*权。据传，它兴起于夏朝，内部经历了武米夜郎、洛举夜郎等王朝后，在金竹夜郎王朝时国力最强，独占一隅。因此，夜郎国国王对自己的国力非常自信。
公元前年，汉武帝为寻找通往身*国（即今天的印度）的通道，派使者向西南方出发，开辟捷径。途经夜郎国，国王不知道汉朝的幅员辽阔，问使者：“汉朝和我的国家哪个大？”后来，这个故事衍生为成语“夜郎自大”，用来形容一个人的傲慢无知、肤浅自负。
不过，在西南边陲几经动荡之后，夜郎王最终来到汉朝觐见汉武帝，获得汉武帝的册封，成为西南地区的国家中，获得汉朝授予王位的少数国家之一。但在汉成帝时期，夜郎王不甘于汉朝藩属国的地位，胁迫周边22邑反叛汉朝，最终被汉朝在西南地区任命的牂柯太守所杀，夜郎国也就此灭亡。
虽然国已不在，但“夜郎自大”的成语还在提醒世人，要有自知之明，保持谦逊之心。
在中国的西南方向还有一个古蜀国。李白曾在《蜀道难》中写“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”，其中的蚕丛氏和鱼凫氏，都是传说中在蜀地建国的人，是蜀人的祖先。
蚕丛氏是养蚕专家，由于沃野千里、气候温湿的蜀地非常适合栽桑养蚕，所以蚕丛氏带着部族迁居于此，教民种桑养蚕，成就了后来赫赫有名的蜀锦。
鱼凫的本义是一种捕鱼的水鸟，鱼凫氏教民捕鱼，帮助蜀人求生计，也创下了功绩。
在鱼凫氏之后，杜宇成为古蜀国的国王，被称为“望帝”。他倡导农业，使农业兴旺发达，国力昌盛繁荣，自认为功绩高于之前的蚕丛氏和鱼凫氏。不过，当时的四川盆地近乎封闭，川内又有岷江、涪江等江河水流，水患严重，杜宇即便筑堤开堰，依然收效甚微。
后来，杜宇知道了一个叫鳖灵的人，他原本生活在襟江带湖的荆楚之地，识水性，很有治水的经验。杜宇任命他为蜀相，来除水患。鳖灵经过一番观察和权衡后，决定在山上开凿水道，让河流顺峡谷而出，不再四处泛滥。他亲自带着百姓投入开山引水的工程中，兢兢业业、不辞劳苦，终于使原本淤塞横流的川内江河都从峡谷顺势而出。鳖灵也在治水的过程中得到百姓的爱戴，有了很高的威望。
后来，杜宇禅让给了鳖灵。鳖灵成为蜀地新的国主，杜宇则隐居于岷山。但他仍心系百姓，日日为百姓的农事活动担忧。杜宇死后，更是化为杜鹃鸟，每逢农历三月，便以“布谷”的叫声催促蜀人趁农时播种。李商隐的诗句“望帝春心托杜鹃”，提到的就是杜宇化为杜鹃鸟的故事。
在杜鹃鸟的一声声啼鸣中，属于天府之国的传奇故事还在续写，它由人创造，也在人的手中延续、发展。
你知道吗？
1.李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，写过“随风直到夜郎西”这样一句诗。其中的“夜郎”并非汉朝时的夜郎国，而是唐朝时在湖南设的夜郎县。
2.传说中，蚕丛氏的形象非常特别，他的眼睛向前突起，头发在脑后梳成“椎髻”。后来，在著名的三星堆遗址中出土了不少与蚕丛氏形貌相似的器物，如铜纵目面具和青铜立人像等，有研究者认为，三星堆遗址就是蚕丛部族的文明遗存。
RENTUNSHANGSHI
人吞商史
《淮南子》中有言：“昔者仓颉作书，而天雨粟、*夜哭。”意思是文字的出现，让天地造化不能掩藏秘密，灵怪不能隐藏行迹，天地神*都如临大敌。
虽然这样的说法有些夸张，但是不可否认，文字能让文明传承下去，即使历经千年，也能帮助人们窥见不同时期的文化、历史、民生，以及它们的传续与更迭。
可如果一个文明的文字没有被发现呢？那这个文明很可能只是史料中被一笔带过的名词，淹没在历史浩瀚的烟云中，偶尔在学者的心中存疑。
《中国历史朝代歌》曾经是很多中国小学生的历史启蒙课，“夏商与西周，东周分两段……”让历史的坐标立于学生的心中。但在20世纪以前，三千多年前的商朝没有相关实物资料，更多地存在于史话里，它是否真实存在，是人们争论不休的话题。
19世纪末的一天，在河南省安阳县小屯村，一个叫李成的剃头匠得了病却买不起药。他只好捡来一些枯骨，磨成粉末，敷在患病的地方，没想到竟然治好了病。他认为这些枯骨就是中药里的龙骨，是可以安神、平肝的药材。李成发现了商机，开始搜寻“龙骨”，磨成粉末后叫卖。他还把这些“龙骨”以每斤六文钱的价格卖给药店。眼见李成的生意做得风生水起，眼馋的村民也加入进来，一时间当地人都在搜寻“龙骨”。
直到年，金石学家王懿荣患了病，医生为他开的药方中有一味药是龙骨。药抓回来之后，王懿荣却发现其上有一些奇怪的符号。他当即意识到“龙骨”的不凡，派人去药铺购回全部“龙骨”。仔细辨认后，他确定，这些“龙骨”是被火烧过的龟甲和兽骨，上面刻着一种比铭刻在青铜器上的金文更古老的文字。后来，在学者的不断研究之下，这些文字的神秘面纱被逐渐揭开，它们就是甲骨文。
在商朝时期，无论是王公贵族的祭祀征伐还是百姓的婚丧嫁娶，都离不开求神问卜。商朝设置专门的机构和卜官、贞人。卜官向神倾诉欲占卜之事，烧灼被钻凿过的甲骨，其上裂出纹路，被称为“兆”，商朝人相信，通过这些兆就能了解所求之事的吉凶。他们将这些内容记录在甲骨上，这就是甲骨文的由来。
甲骨文的研究者在搜罗“龙骨”时，几经调查，确定小屯村就是《史记》中提到的“殷墟”，后来考古学家果然在这片土地下发现了商朝的都城。可惜的是，已经有很多记载着商朝史料的甲骨被人磨成粉，当作药物吃进肚子里，这就是所谓的“人吞商史”。
商朝的历史和文明，因为甲骨文的传世得以证实。但在历史上，还有因为象征文明的灵兽死亡，导致记录文明、传播教化的人愤而停笔的故事。
中国第一部编年体史书《春秋》记载，在公元前年，鲁哀公率领大臣围猎，途中惊扰了一只神兽。神兽仓皇逃窜，鲁哀公因为好奇，和大臣们紧追不舍，最终神兽负伤被抓。鲁哀公和大臣们请人辨认，才知晓这是麒麟。鲁哀公将麒麟带回去疗伤，但麒麟因惊吓过度，不吃不喝，很快就死了。
麒麟是天下第一仁兽，也是圣王的象征。相传，孔子听闻麒麟被捕后，感怀自己的理想抱负不能实现，因此辍笔不再写《春秋》，并在两年后辞世。
无独有偶，《荀子》记录了一段孔子同鲁哀公的对话，也与麒麟有关。鲁哀公对自己戴的冠帽非常重视，甚至超过*治本身。有一次，他向孔子打听舜戴的礼帽样式，孔子不回答。鲁哀公问了三次，孔子仍不回答。鲁哀公无奈道：“您为什么不说话呢？”孔子这才答道：“古代的帝王也有戴便帽、穿便服的，但他们却努力让百姓生存，并厌恶杀人。因此，凤凰栖息在成行的树上，麒麟活动在国都的郊外，乌鸦、喜鹊的窝低头就可以看到。您不问怎么治理国家，却问舜戴的礼帽，所以我不回答。”
孔子想表达的，是对盛世贤王的称颂，以及对当下礼崩乐坏的时代的痛斥。他渴望恢复周礼，在他看来，周礼是一种可以代代传承的社会文明，它代表西周初期确立的经世治国制度及相关的人文文化，能使帝王仁德、百姓安居、社会风清气正。然而，他的理想在春秋末期各诸侯国相继争霸、未来群雄并起的时代背景里，注定得不到实现。
他渴望的复古，不过是回到想象中的繁华盛世中去。
而今，习近平总书记说过：“当今世界，变革创新的潮流滚滚向前。中国的先人们早在多年前就认识到‘苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗’。变革创新是推动人类社会向前发展的根本动力。谁排斥变革，谁拒绝创新，谁就会落后于时代，谁就会被历史淘汰。”
盛世不拘于古，也绝不只存在于想象，那些无与伦比的辉煌与炫目，现在的我们正在创造，正在实现！
更正说明
本刊在年7-8合刊中刊发文章《夜郎自大》和《人吞商史》，其中的插画作者署名有误，原文署名“卢泰斌”，现更正为“漫蛙人工作室”。
特此更正。
少年博览·初中版
年9月3日
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安徽少年博览杂志社初中版
长按